【大唐母子luanlunyin情史】 第21章 继位娶母 (第5/9页)

娶母为后，也引发了极大的震动。

    “陛下，此举实乃有违伦理纲常，断不可行！《礼记.昏义》有言：‘昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。’《礼记.曲礼》有言：‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀’。更改婚娶纲常伦理之礼，将人伦顺序错乱，此乃对圣贤祖宗之大不敬！婚姻之礼，传承千年，关乎家族血脉延续，关乎国家社稷根基。母子之情，自有其先后尊长秩序，岂容随意变动？这一举措，不仅罔顾先帝们的功绩与尊严，更让天下百姓如何看待我朝的传承与孝道？如今此举，无疑是在破坏人伦秩序。长幼有别，亲疏有序，这是维系家族乃至整个社会稳定的根本。进行废除实乃动摇国本之举！臣恳请陛下明察，不应推行这些有违伦理之策，以免我朝陷入混乱，祖宗基业毁于一旦！昔孔子论诗，以《关雎》为始，言后妃者，人伦之本，理乱之端也。故皇英降而虞道兴，任姒归而姬宗盛。桀奔南巢，祸阶妹喜；鲁桓灭国，惑以齐媛。臣愚历选列辟，详求往代，帝王有与妇人谋及政者，莫不破国亡身，倾辀继路。且以阴乘阳，违天也；以妇凌夫，违人也。违天不祥，违人不义。由是古人譬以牝鸡司晨，惟家之索。《易》曰：‘无攸遂，在中馈。’言妇人不得预於国政也。伏愿陛下鉴古人之言，察古人之意，上以社稷为重，下以苍生在念。务必废止使妇人参政为官封爵之举！”侍中桓彦范带头站起来，激烈的引经据典反对，他之前早已对母子二人诸多变革之举不满，也开始了反驳。

    一旁的中书令崔玄暐也急忙站起来迎合道：“是啊，陛下，此举乃亵渎至极，逆乱纲常，桓侍中说得对，不能违背伦理，还是废止为好！”

    得到两个为首大臣的领头，保守派大臣许多壮了一番胆子，齐声说道：”请陛下收回成命，顾及纲常伦理为重！”

    李重润看到一众大臣反对，虽然心中有不满之意，但明白，对他们必须进行驳斥和说服并用，不但要立威，且得以理服人。于是，他便沉稳的说道：“《道德经》有言，‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。’男女间的自然交合，乃是天然之理所在，且‘夫礼者，忠信之薄，而乱之首。’，减少多余繁杂的礼数和管制，让万民过上富足幸福自在的生活，不是应该的吗？《淮南子.齐俗训》亦指出‘礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼因人情而为之节文，而仁发恲以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。’男女间互相适龄、自愿、诚实、安全的情况下，相爱结合不正应该自然自由，抛弃束缚过分的虚

    礼吗？且史上即使是近亲欢合，如南朝宋孝武帝刘骏与崇宪太后路惠男母子间交欢，不亦多败蛮族，罢废世兵，死罪复审，土断分田，利国利民？孔儒浪费害民之处的确甚多，怪不得书中还说‘夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制’，那么，守丧制度也应一并更替，废除三年守孝和五服丧制，只须为近亲属服丧三月即可，天子治丧，以汉文为制，三日足矣！”

    听到李重润引经据典提出了大量理由与案例，自知讨不到好处的一众儒臣，也只能不甘的闭上了嘴。在一番激辩中，李重润刚刚继位为帝后，就更替废黜了大量过多的耗费与礼教管制。

    “润儿所言确为有胆有识，朕没有看错人，香儿对我等父子均有深切情谊，未有丝毫减少，此番润儿诸多利国利民之举，朕全力赞同，香儿与其结为夫妻，朕亦加赞许！”一旁刚刚成为太上皇的的李显看到儿子李重润的表现不卑不亢，感到十分高兴，更多人能和自己般轻松，也是他心中之愿。于是便一手拍着李重润的肩膀上，为其辩护发言。

    “臣妾与太上皇结为夫妻二十年，此番亦愿与陛下母子间再结为夫妻，为其繁衍子嗣，助其治国理政，为国为民造福于世！”韦香儿成为了儿子李重润的皇后和妻子，她对丈夫和儿子甘愿冒着巨大风险也要支持保护自己深深感动，也发声表态了赞许之意。

    登基祭典结束后，众人从南郊返城。整个长安城都被喜悦的氛围所笼罩。长安城内，一片欢腾之景，仿佛整个世界都在为皇帝李重润与皇后韦香儿母子间结为夫妻的大婚而欢呼雀跃。众多民众对母子二人诸多惠民之举十分赞同，这些也减轻了他们诸多经济负担，拓展了不少自由，虽有人觉得离经叛道表示不满，但已然少得可怜。红绸恰似一条红色的河流，流淌在大街小巷，将整座都城装点得喜气洋洋，每一处角落都散发着幸福的味道。

    皇宫的正殿含元殿，此刻已摇身一变，成为了一座美轮美奂的盛大喜堂。雕梁画栋之上，红绸如灵动的飘带，与金色的流苏相互交织，在烛光的映照下璀璨夺目